"A
tribandha vagy bandhatraja
Ezeket
a kifejezéseket mindhárom bandha egyidejű használatára
alkalmazzák a külső és belső kumbhaka alatt, és
csodálatos hatást tulajdonítanak neki. A múla bandha
felfelé fordítja az apána vájut; a dzsálándhára
bandha lefelé irányítja a prána vájut, hogy élénkítse
az agnit. A felélénkített agni az apánával
együtt belép a szusumnába az uddíjána bandha
segítségével.
Dzsíhva
bandha
A
dzsíhva bandha a nyelvzárat jelenti, pontosabban a nyelv
hátrahajtását, amikor a nyelvünk alját a kemény ás lágy
szájpadláshoz nyomjuk, és annyira hátratoljuk az orrgarat-üreg
felé, amennyire csak bírjuk.
A
Hatha Tatva Kaumudí kijelenti, hogy amikor a nyelv a
szájpadláshoz nyomódik a nyelvcsap mögött, a prána belép
a szusumnába, és meghalljuk a nádát. A náda
a belső hangot jelenti, és a legközvetlenebb módszernek tekintik
a szamádhi elérésében. A Hatha Tatva Kaumudí verse
azonban nem igazán a dzsíhva bandhára vonatkozik. A dzsíhva
bandhában nem tudjuk a nyelvcsap mögé hátranyújtani a
nyelvünket, mert a nyelvredő (a nyelv alsó részén található
ín) nem engedi.
A
Kaumudí által említett technika valójában a Khecsarí
múdrá, amihez át kell vágni a nyelvredőt, hogy le tudjuk
nyelni a nyelvünket. A Khecsarí múdrá kifejezést nem
ajánlott a dzsíhva bandhára használni. A dzsíhva
bandha a nábhó múdrá alapeleme, amit a nyelvcsapból
alászálló nektár (amrita) lefejésére használnak. A
khecsarí múdrá a nábhó múdrá haladó változata.
A
khecsarí múdráról azt tartják, hogy jelentősen csökkenti
a légzés frekvenciáját, és így képessé tesz bennünket a
hosszabb kumbhakák kitartására. Megszilárdítja a pránát
és így az elmét is. Ezeket a hatásokat a dzsíhva bandha
is kiváltja, csak kisebb mértékben. az egyik mechanizmus, amin
keresztül a tudatalatti (vászaná) kifejeződésre jut, a
nyelv és a szemek finom mozgásai. Ha a jógi megakadályozza ezeket
a mozgásokat, akkor a tudatalatti elveszíti a befolyását, és a
kumbhaka, valamint a meditáció mélyebb lesz. A dzsíhva
bandha alkalmazásának egyik fő oka az, hogy lecsillapítja a
tudatalattit azáltal, hogy megszünteti annak egyik kifejeződését.
Így kapcsolódik a dristihez (fókuszponthoz) és annak
haladó változatához, a sambháví múdrához, amelyiknél a
figyelmet hosszú időre a harmadik szemre rögzítjük.
Így
a dzsíhva bandha fontos kiegészítője a pránájámának
és a meditáció minden formájának. Egyes jógaiskolák szerint
helyettesíteni lehet vele a dzsálándhárát kumbhaka
közben. A tapasztalataim viszont nem ezt mutatják. Jobban járunk,
ha hozzátesszük a dzsálándhára bandhához. Ezt a
Hatha-jóga Pradípikához írt Dzsjótszná kommentár
is alátámasztja. E javaslatnak megfelelően, először aktiváljuk
a dzsíhva bandhát, és utána, azt fenntartva vegyük fel a
dzsálándhára bandhát. Egy másik lehetőség a dzsíhva
bandha alkalmazása a teljes légzésciklus alatt. Figyeljünk
oda, hogy ne gyűljön fel a feszültség a fejünkben! Ha fejfájást
kapunk, akkor engedjük ki a dzsíhva bandhát! Lassan hozzuk
be a gyakorlásunkba.
A
dzsíhva bandha hasznos kisegítő eszköz a pránájámában,
de ez egy részletes téma, ami meghaladja jelen könyv terjedelmét."
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése